هل بكيت ؟؟هل علمت لماذا تبكي ؟ ؟!!!متى تبكي

أن هذا المو ضوع رائع منك لكنه لمن أراد العود و الرجوع إلي الله . ومن عاد فله بعض أحكام البكاء حتي لايتعدي فيها . و أري بذلك ان الموضوع قد كمل :
له عندك النصح و له هنا فتاوى في البكاء كنت قد جمعتها في أول رمضان الفائت
وهذا نص بعض الفتاوى :
رقـم الفتوى : 55754
عنوان الفتوى : مذاهب الفقهاء في مسألة البكاء في الصلاة
تاريخ الفتوى : 05 شوال 1425 / 18-11-2004
السؤال
في صلاة التراويح يقوم الإمام بقراءة بعض السور كالحاقة مثلا وق وأغلبية المصلين يبكون ولكني لا أحس بالبكاء مع إحساسي بالقشعريرة عند القراءة ومتابعتي للإمام أي أنني لا أنشغل بأمور الدنيا في الصلاة، فهل هذ راجع إلى قسوة القلب وهل علي ذنب في هذا الأمر، ثم هناك بعض المصلين يبكون بصوت عال، فهل هذا جائز؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الناس يختلفون في تأثرهم بسماع القرآن، فمنهم من يخشع قلبه ويقشعر جسده ولا تفيض بالدمع عينه وهذا على خير لأن الله جل وعلا يقول: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {الأنفال:2}، ومن الناس من يوجل قلبه وتفيض بالدمع عينه فهذا أكمل إن سلم من آفة الرياء، وعلى كلِ فإن التأثر بالقرآن والقشعريرة عند سماعه مع جمود العين عن البكاء من خشية الله تعالى أمر محمود، ومع ذلك فإنه يعد مرتبة أدنى من المرتبة السابقة وللترقي والعلاج ينبغي للمسلم أن يجاهد نفسه بأربعة أمور كما ذكر ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان:
الأول: بالقرآن الكريم، فإنه شفاء لما في الصدور من الشك، ويزيل ما انطوت عليه من الشرك، ودنس الكفر، وما فيها من أمراض الشبهات والشهوات، وهو هدى لمن علم الحق وعمل به، كما أنه رحمة لما يحصل به للمؤمنين من الثواب العاجل والآجل، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57}، وقال جل وعلا: أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {الأنعام:122}.
الثاني: ما يحفظ عليه قوته ومادته، ويكون ذلك بالإيمان وبالعمل الصالح، ولزوم أوراد الطاعات.
الثالث: الحمية عن المضار، وتكون باجتناب جميع المعاصي والمخالفات.
الرابع: الاستفراغ من كل مادة مؤذية، ويتم ذلك بالتوبة والاستغفار وفقنا الله وإياك للتوبة النصوح والعمل بما يرضيه تعالى إنه سميع مجيب.
وأما البكاء في الصلاة ففيه تفصيل عند الفقهاء لا بد من معرفته حتى لا يعرض المصلي صلاته للبطلان وهو لا يشعر، وقد ذكر أصحاب الموسوعة الفقهية مذاهب الفقهاء في المسألة، فقالوا: يرى الحنفية أن البكاء في الصلاة إن كان سببه ألما أو مصيبة فإنه يفسد الصلاة، لأنه يعتبر من كلام الناس، وإن كان سببه ذكر الجنة أو النار فإنه لا يفسدها، لأنه يدل على زيادة الخشوع، وهو المقصود في الصلاة، فكان في معنى التسبيح أو الدعاء، ويدل على هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: أنه كان يصلي بالليل وله أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
وعن أبي يوسف أن هذا التفصيل فيما إذا كان على أكثر من حرفين، أو على حرفين أصليين، أما إذا كان على حرفين من حروف الزيادة، أو أحدها من حروف الزيادة والآخر أصلي، لا تفسد في الوجهين معا، وحروف الزيادة عشرة يجمعها قولك: أمان وتسهيل.
وحاصل مذهب المالكية في هذا: أن البكاء في الصلاة إما أن يكون بصوت، وإما أن يكون بلا صوت، فإن كان البكاء بلا صوت فإنه لا يبطل الصلاة، سواء أكان بغير اختيار، بأن غلبه البكاء تخشعا أو لمصيبة، أم كان اختياريا ما لم يكثر ذلك في الاختياري، وأما إذا كان البكاء بصوت، فإن كان اختياريا فإنه يبطل الصلاة، سواء كان لمصيبة أم لتخشع، وإن كان بغير اختياره، بأن غلبه البكاء تخشعا لم يبطل، وإن كثر، وإن غلبه البكاء بغير تخشع أبطل، هذا وقد ذكر الدسوقي أن البكاء بصوت، إن كان لمصيبة أو لوجع من غير غلبة أو لخشوع فهو حينئذ كالكلام، يفرق بين عمده وسهوه، أي فالعمد مبطل مطلقاً، قل أو كثر، والسهو يبطل إن كان كثيراً، ويسجد له إن قل.
وأما عند الشافعية، فإن البكاء في الصلاة على الوجه الأصح إن ظهر به حرفان فإنه يبطل الصلاة، لوجود ما ينافيها، حتى وإن كان البكاء من خوف الآخرة، وعلى مقابل الأصح: لا يبطل لأنه لا يسمى كلاما في اللغة، ولا يفهم منه شيء، فكان أشبه بالصوت المجرد.
وأما الحنابلة فإنهم يرون أنه إن بان حرفان من بكاء، أو تأوه خشية، أو أنين في الصلاة لم تبطل، لأنه يجري مجرى الذكر، وقيل: إن غلبه وإلا بطلت، كما لو لم يكن خشية، لأنه يقع على الهجاء، ويدل بنفسه على المعنى كالكلام، قال أحمد في الأنين: إذا كان غالبا أكرهه، أي من وجع، وإن استدعى البكاء فيها كره كالضحك وإلآ فلا.
و فتوى أخرى للشيخ بن باز رحمه الله :
ما رأي سماحتكم في ظاهرة ارتفاع الأصوات بالبكاء في الصلاة؟
الإجابة :
لقد نصحت كثيراً ممن اتصل بي بالحذر من هذا الشيء وأنه لا ينبغي، لأن هذا يؤذي الناس ويشق عليهم، ويشوش على المصلين وعلى القارئ، فالذي ينبغي للمؤمن أن يحرص على أن لا يُسمع صوته بالبكاء، وليحذر من الرياء فإن الشيطان قد يجره إلى الرياء، فينبغي له أن لا يؤذي أحداً بصوته ولا يشوش عليهم.

ومعلومٌ أن بعض الناس ليس ذلك باختياره بل يغلب عليه من غير قصد وهذا معفو عنه إذا كان بغير اختياره، وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه إذا قرأ يكون لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء، وجاء في قصة أبي بكر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ لا يسمع الناس من البكاء، وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان يسمع نشيجه من وراء الصفوف، ولكن هذا ليس معناه أنه يتعمد رفع صوته بالبكاء، وإنما شيء يغلب عليه من خشية الله عز وجل، فإذا غلبه البكاء من غير قصد فلا حرج عليه في ذلك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثالث عشر.

وهذا سرد آخر في نفس الموضوع أرجو أن تعم به الفائدة :

ـ المبالغة في رفع الإمام صوته في الدعاء فوق الحاجة، حتى يصل أحيانًا إلى حد الصياح:
هذا يحدث مع أن الله _عز وجل_يقول: "ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ". قال شيخ الإسلام في (الفتاوى 24/15): وقوله _تعالى_: "إنه لا يحب المعتدين" عقيب قوله: "ادعو ربكم تضرعا وخفية" دليل على أن من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم. اهـ.، ويقول _سبحانه_: "وَلا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيْلاً"، وأخرج البخاري في صحيحه 2331/5: عن عائشة _رضي الله عنها_ في قوله _تعالى_: " وَلا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا " أنها قالت: أنزلت في الدعاء.

وفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: ((يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا إنما تدعون سميعًا بصيرًا...)).
فإذا كان الإنسان يدعو بمفردة فالأصل في ذلك الإسرار بالمناجاة كما قال _تعالى_: "ادعوا ربكم تضرعاً وخفية"
لكن إن كان معه من يُؤمن على دعائه، كالإمام في القنوت، أو الاستسقاء أو نحو ذلك، فإنه يرفع صوته على قدر الحاجة، ويُؤمن من خلفه على دعائه دون صياح ورفع زائد على القدر المُحتاج إليه؛ لأن ذلك قد يتنافى والأدب مع الله _عز وجل_.

وقد فسر بعض السلف قوله _تعالى_: " إنه لا يحب المعتدين" بالذين يرفعون أصواتهم رفعًا زائدًا على الحاجة. (انظر كتاب الدعاء للطرطوشي).
قال ابن المُنيّر رحمه الله: "وحسبك في تعين الإسرار في الدعاء اقترانه بالتضرع في الآية، فالإخلال به كالإخلال بالضراعة إلى الله في الدعاء، وإن دعاء لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوى، فكذلك دعاء لا خفية ولا وقار يصحبه".
ورفع الصوت بالدعاء بالإضافة إلى مخالفته للسنة، فهو مُذهبٌ للخشوع مجلبٌ للرياء والعياذ بالله.
وعن الأوزاعي قال: ليس في القنوت رَفْعٌ، ويُكره رَفْعُ الأصوات في الدُّعَاءِ0
وقيل للحسن البصري: إنَّهم يَضُجُونُ في القنوت، فقال: أخطؤوا السُّـنَّة، كان عُمر يَقْنُتُ ويُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ.
وقال النووي: يُستحب أن يَخْفِضَ صوته بالدُّعَاءِ، ويُكْرَهُ الإفْرَاطُ في رَفْعِ الصَّوْتِ.
وقال شيخ الإسلام في الاستقامة 322/1: إن رفع الأصوات في الذكر المشروع لا يجوز إلا حيث جاء به السنة كالأذان، والتلبية، ونحو ذلك، فالسنة للذاكرين والداعين ألا يرفعوا أصواتهم رفعا شديدا..

وقال الآلوسي في روح المعاني ج139/8: "وترى كثيراً من أهل زمانك يعتمدون الصراخ في الدعاء خصوصا في الجوامع حتى يعظم اللغط ويشتد، وتستك المسامع وتستد، ولا يدرون أنهم جمعوا بين بدعتين: رفع الصوت في الدعاء، وكون ذلك في المسجد، وروى ابن جرير عن ابن جريج: إن رفع الصوت بالدعاء من الاعتداء المشار إليه بقوله سبحانه: ﴿إنه لا يحب المعتدين﴾" اهـ.

ومما ينبغي: التأمين في المواضع المناسبة، فإن من الناس من يؤمِّن على دعاء الإمام سواء كان دعاءً أو خبرًا، والذي ينبغي أن يعقل المأموم ما يسمعه، فيؤمن في موضع التأمين ويسكت في موضع السكوت، قال معاذ القاري _رضي الله عنه_ (أحد صغار الصحابة وكان عمر يقيمه لصلاة التراويح) قال في قنوته: اللهم قحط المطر، فقالوا: آمين، فلما فرغ من صلاته قال: قلت: اللهم قحط المطر فقلتم: آمين، ألا تسمعون ما أقول ثم تقولون: آمين. ذكره المروزي في (مختصر قيام الليل).

والمشروع في التأمين على الدعاء في غير الفاتحة داخل الصلاة هو عدم رفع الصوت به؛ لأنه دعاء معناه "اللهم استجب"، والمشروع في الدعاء هو التضرع وعدم رفع الصوت به؛ لقوله _تعالى_: "ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً" (الأعراف: من الآية55)، ولأن عدم الجهر هو الأصل، وهذا بخلاف التأمين في الصلاة بعد الفاتحة فإن المشروع فيه هو رفع الصوت؛ لحديث وائل بن حجر عند أبي داود قال: سمعت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ قرأ "غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ"، فقال: آمين، ورفع بها صوته. قال ابن حجر: إسناده صحيح.

2 ـ المبالغة في رفع الصوت بالبكاء:
ينبغي للإمام إذا تأثر بالقرآن أو بالدعاء أن يدافع البكاء، فلم يكن من هدي النبي _صلى الله عليه وسلم_ أن يبكي في الصلاة بصوت عالٍ ليُبكي من خلفه، كما يفعله بعض الأئمة هداهم الله اليوم فيستدعون ببكائهم بكاء غيرهم، ناهيك أنهم يبكون بنحيب وعويل وشهيق، بل كان _صلى الله عليه وسلم_ يكتم بكاءه في صدره حتى يصبح له أزيز كأزيز المرجل (أي كغلي القدر)، قال ابن القيم رحمه الله عن هديه _صلى الله عليه وسلم_ في البكاء: "وأما بكاؤه _صلى الله عليه وسلم_ فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت"، ولم يشعر ابن مسعود _رضي الله عنه_ ببكاء النبي _صلى الله عليه وسلم_ لما قرأ عليه طرفًا من سورة النساء، إلا بعد أن نظر إليه فوجد عينيه تذرفان، والقصة في صحيح البخاري، فمدافعة البكاء اتباعٌ للسنة ومدعاة للإخلاص.

3 ـ الإطالة المفرطة في الدعاء:
الإطالة المملة في الدعاء والتي تشق على الناس وتثقل عليهم العبادة، فيؤمنون وقلوبهم قد كلت وسئمت، وهذا من فتنة الناس عن العبادة وتثقيلها عليهم، ولذلك نهى النبي _صلى الله عليه وسلم_ أشد النهي عن إطالة الصلاة؛ فقد روى البخاري (1/172- 173) عن أبي مسعود _رضي الله عنه_ أن رجلاً قال: والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا. قال: فما رأيت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ في موعظة أشد غضباً منه يومئذ، ثم قال: "يا أيها الناس إن منكم منفرين، فأيكم صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة".

فإذا كان النبي _صلى الله عليه وسلم_ قد أنكر على معاذ إطالته قراءة القرآن في الصلاة، فكيف بإطالة الدعاء، وبعض الأئمة ربما جعل دعاء قنوته أطول من صلاته، وهذا خلاف هديه _صلى الله عليه وسلم_؛ إذ كان يدعو بجوامع الكلم، بخلاف ما عليه كثير من الأئمة في هذه الأيام، فمنهم من يجعل الدعاء موعظة يذكر فيها الجنة وصفاتها، والنار وما فيها من أهوال، وعذاب القبر وما فيه من وحشة وظلمة، في سجع متكَلفٍ يستثير به عواطف الناس ويستدعي بكاءهم لا تجد معشاره أثناء قراءة القرآن.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: المَشْرُوعُ للإنسان أن يدعو بالأدعية المأثورة؛ فإن الدُّعَاءَ من أفضل العبادات، وقد نَهَانَا الله عن الاِعْتِدَاءِ فيه، فينبغي لنا أن نَتَبِعَ ما شُرِّعَ وسُنَّ، كما أنه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات، والذي يَعْدِلُ عن الدُّعَاءِ المُشْرُوعِ إلى غيره، الأحْسَنُ له ألا يَفُوتَهُ الأكْمَلُ والأفْضَلُ، وهي الأدْعِيَةِ النَّبَوِيَّةِ، فإنَّها أفْضَلُ وأكْمَلُ باتفاق المسلمين من الأدعية التي ليست كذلك وإن قالها بعض الشيوخ، فكيف وقد يكون في عَيْنِ الأدعية ما هو خطأ أو إثم أو غير ذلك؟!

ومن أشَدِّ الناس عَيْبًا من يَتَّخِذُ حِزْبًا ليس بمأثور عن النَّبِيِّ _صلى الله عليه وسلم_، وَيَدَعُ الأحزاب النَّبَوِيَّة التي كان يقولها سَـيُّدُ بَنِي آدَمَ وإمَامُ الخَلْقِ وحُجَّةُ الله على عباده. اهـ. من (مجموع الفتاوى، ج 22، ص 308).

وربما يؤدي ترك المأثور إلى الوقوع في دعاء يخالف المنقول؛ كقول بعضهم: "اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه"، فهذا معارِض لما في الحديث الحسن: ((لا يرد القضاء إلا الدعاء)) فكيف لا ندعو الله برد القضاء؟!.

فليس هناك أفضل مما ورد عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ من أدعية مأثورة، لأنه يترتب عليها أجران: أجْرُ الاِتِّباَعِ، وأجْرُ الذِّكْرِ. كل هذا مع أنه لم يُرو عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ في دعاء القنوت إلا حديث الحسن بن علي _رضي الله عنهما_: "اللهم اهدنا فيمن هديت..."، وقد ورد الدعاء على الكفرة بعد النصف من رمضان من فعل أبيِّ بن كعب في عهد عمر _رضي الله عنهما_، وجاء عن الإمام مالك أنه قال: لَعْنُ الْكَفَرَةَ فِي رَمَضَانَ إذَا أوْتَرَ النَّاسُ فَصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَامَ بِهِ الثَّالِثَةَ فَرَكَعَ فَإذَا رَفَعَ رَأسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَقَفَ يَدْعُو عَلَى الْكَفَرَةِ وَيَلْعَنُهُمْ وَيَسْتَنْصِرُ لِلْمُسْلِمِينَ وَيَدْعُو، قَالَ وَكُلُّ ذَلِكَ شَيْءٌ خَفِيفٌ غَيْرُ كَثِيرٍ. اهـ.، ولسنا بمحرِّجين على مَن دعا بغير ذلك لكنًّ الكلام هنا في الإطالة المفرطة في الدعاء بصورة تشق على كثير من المصلين مع أن الغالب أن فيهم المريض والكبير والمرأة.

4 ـ الاعتداء في الدعاء بتكثير الكلام الذي لا حاجة له، والتطويل في تشقيق العبارات، والتكلف في ذكر التفاصيل:
فتراه يفصل عند الدعاء في أحوال البرزخ ويوم القيامة بطريقة تحول الدعاء إلى موعظة؛ فربما سمعت من يدعو بالثبات عند الممات إذا بردت القدمان وشخصت العينان، ويبس اللسان... في وصف طويل لحالة الاحتضار، وهذا من الوعظ وليس من المسألة في شيء، ومثله من يقول: "اللهم ارحمنا إذا ثقل منا اللسان، وارتخت منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا منا الأهل والأصحاب، وشخصت منا الأبصار، وغسلنا المغسلون، وكفننا المكفنون، وصلى علينا المصلون، وحملونا على الأعناق، وارحمنا إذا وضعونا في القبور، وأهالوا علينا التراب، وسمعنا منهم وقع الأقدام، وصرنا في بطون اللحود، ومراتع الدود، وجاءنا الملكان..." إلخ، حتى جعلها موعظة يرقق بها القلوب.

انتظروا البقية
تاتي تباعا

ويزداد عجبك عندما تسمع بكاء الناس ونشيجهم وهم يؤمنون على هذا الدعاء، بل ويتسابقون على التبكير إلى هذا المسجد والصلاة خلف هذا الإمام، وقد تسمع من بعض الأئمة وهو يدعو على الأعداء فيقول: "اللهم لا تدع لهم طائرة إلا أسقطتها، ولا سفينة إلا أغرقتها، ولا دبابة إلا نسفتها، ولا فرقاطة إلا فجرتها، ولا مدرعة إلا دمرتها، ولا.. ولا..." إلخ، وكأنه يملي على الله كيف يفعل بالأعداء، فضلا عن أنه قد أقحم قنوت النوازل مع قنوت الوتر، مع أن لكل وقته وأحكامه وأدعيته التي وردت في السنة، فتنبه!!، بينما كان يكفيه أن يقول: اللهم عليك بهم، أو اللهم انتقم منهم، ونحو ذلك.

ومثله من يسأل أن يجيرنا الله من النار إذا جيء بها يوم القيامة تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك، فأين هذا كله من الدعاء القرآني الجامع "وقنا عذاب النار"؛ ومثل ذلك: التفصيل في ذكر نعيم الجنة والذي هو لازم دخولها.

ولذا فقد أخرج أبو داود وغيره: ((عن أبى نعامة عن ابن سعد ابن أبي وقاص أنه قال: سمعني أبي وأنا أقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها، وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها، وكذا وكذا، فقال: يا بُني: إني سمعت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يقول: "سيكون قوم يعتدون في الدعاء"، فإياك أن تكون منهم، إن أُعطيت الجنة أُعطيتها وما فيها، وإن أعذتَ من النار أُعذت منها وما فيها من الشر))، حسنه ابن حجر والألباني، فسمى التفصيل في الدعاء اعتداءً.

وأخرج أبو داود عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال: أي بُني، سل الله الجنة، وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يقول: "إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء". حديث صحيح.

ومن ذلك التكلف: دعاء ربه أن يرحمه إذا وضع في اللحد تحت التراب والثرى، وبين الصديد والدود، وأن يرحمه إذا سالت العيون وبليت اللحوم، وأن يرحمه إذا تولى الأصحاب، وقسم ماله وترك دنياه.
وهذا التفصيل يخرج بالدعاء عن مقصوده وهو المسألة، إلى باب آخر وهو الوعظ والتذكير والترقيق، وهو مطلوب ولكن في غير هذا الموقف.
إن الاسترسال بهذه الطريقة يشعرك بأنك تستمع إلى خطيب قد ولاَّك ظهره وليس إلى قانت يسأل لك ربه.

ومن الاعتداء في الدعاء بالتكلف في ذكر التفاصيل: أن يدعو على عدوه أن يخرس الله لسانه، ويشل يـده، ويجمد الـدم في عـروقه وأن يسلب عقله فيكون مع المجانين، والدعاء على الكفار، بتجميد الدماء في عروقهم، وحبسهم في جلودهم، وأن يتمنوا الموت فلا يجدوا إليه سبيلاً وأن ترمل نساؤهم وييتم أطفالهم، في طائفة من هذا النوع طويلة، فأين هذا مما ورد في الدعاء على المعتدين "اللهم اهزمهم وزلزلهم" "اللهم أشدد وطأتك عليهم" "اللهم اكفناهم بما شئت" ونحوه.

بل إنك تعجب غاية العجب عندما تسمع تعميم الدعاء على كل كافر، من اليهود والنصارى والشيوعيين، بالفناء والهلاك والاستئصال، حتى لا يُبق منهم أحدًا، وهذا فيما نحسب من الاعتداء في الدعاء لأمور منها:
(أ) أننا نعلم بخبر نبينا أن ذلك مخالف لقدر الله _عز وجل_ الذي قدره، وخبر رسول _صلى الله عليه وسلم_ الذي أخبر، فالروم في آخر الزمان أكثر الناس، وستجري الملاحم الكبرى في آخر الزمان مع الكفار، وستقوم الساعة على شرار الناس، "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ" [هود:118].

(ب) أننا على يقين أن من الكفار من لهم نفوس مهيأة لقبول الدعوة وتلقى الهداية، كما قال جل وعلا عن مشركي قريش "عسى أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة"، ولو أيقنا أن كل الكفار قد شُد على قلوبهم، لما كان لرواية حديث: "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" كبير معنى، ولم يكن لكل جهد نبذله في الدعوة مبرر ولا جدوى.

ومثل ذلك الدعاء على الكفار أن يقطع الله نسلهم، ونحن نتذكر أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ استأنى بقومه وهو يقول "لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئًا"، وقوله _صلى الله عليه وسلم_، وقد قيل له: يا رسول الله ادع على المشركين، فقال _صلى الله عليه وسلم_: "إني لم أبعث لعانًا، وإنما بعثت رحمة"، رواه مسلم.

نعم إن من أسباب هذا الانفعال كله، الشعور بحرارة الظلم والبغي من الدول الكبرى والذي أمض القلوب، وأقض المضاجع، وعقد المرارات في أفواه المسلمين، ولكن المسلم يَصدُر في دعائه وسائر عباداته من الأدلة الشرعية وليس المشاعر النفسية.

وقد كان عليه الصلاة والسلام يتخير من الدعاء أجمعه.
أخرج أبو داود من حديث عائشة _رضي الله عنها_ قالت: "كان رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يستحب الجوامع من الدعاء، ويدعُ ما سوى ذلك"، حديث صحيح.
وأخرج أيضًا عن قتادة رحمه الله أنه سأل أنسًا _رضي الله عنه_: أي دعوة كان يدعو بها رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة يدعو بها: "اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".
وجاء عند البخاري من حديث أنس: "كان أكثر دعاء النبي _صلى الله عليه وسلم_: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".

5 ـ تكلف السجع في الدعاء:
من الآثار السيئة لترك السنة والاكتفاء بالدعاء بالمأثور: العدول عن ذلك باستعمال غرائب الأدعية المسجوعة والمتكلفة، مع أن السجع المتكلف قد كرهه السلف ونهوا عنه، قال ابن عباس لمولاه عكرمة كما في صحيح البخاري: "انظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب".

وقال القُرْطبِيُّ في موضع آخر عن الاعتداء في الدعاء هو: أن يَدْعُو بما ليس في الكِتَابِ والسُّـنَّةِ؛ فَيَتَخَير ألفاظًا مُفْقِرَة وكلمات مُسجَعَة، قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا مُعَول عليها، فيجعلها شعاره ويترك ما دَعَا به رسولـه _عليه السلام_، وكُل هذا يَمْنَعُ مِن اِسْتَجَابَةِ الدُّعَاءِ. اهـ.

6 ـ المبالغة في التلحين والتطريب والتغني في الدعاء:
عند الطبراني مرفوعًا إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_: "بادروا بالأعمال ستًا" (وفي رواية: "أخاف عليكم ستًا")، وذكر منها: "ونَشْءٌ يتخذون القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليغَنِّيهم وإن كان أقلهم فقهًا". صحيح.

إن مما يبعث على الأسى والحزن لجوءُ كثيرٍ ممن يُظن أنهم من مقتفي الأثر، إلى المبالغة في الترنيم والتلحين والتطريب، بل والتجويد أحيانًا حتى كأن أحدهم يقرأ السورة من القرآن، فتجده يطبق أحكام التجويد كالإدغام والإخفاء والمدّ حتى يظن الظان أنه يتلو آيات من الكتاب العزيز، وما هو من الكتاب، ويزداد الطين بلة إذا ضمن دعاءه آياتٍ من كلام الله بحيث يعسر على العوام التفريق بينهما، ونتيجة لذلك فإن بعض الناس يتأثر بتلحين الإمام أكثر من تأثره بالدعاء نفسه، ولا يفهم من هذا ألا يحسن الداعي صوته، فهذا لا بأس به، لكن الذي نراه اليوم من كثير من الأئمة مبالغة في التلحين والتطريب، بصورة إذا جمعت معها رفع الصوت وخفضه، واعتداء مذموم، ثم أخطاء قد تكون عقدية،، ذكَّرك ذلك بدعاء بعض أهل البدع في مناسباتهم.

ولو أنك سألت الخطيب: هل تتغنى بالدعاء على المنبر؟ فقال: لا، ولو سألت المصلي هل يتغنى بالدعاء في سجوده؟ فقال: لا، ولو سألت المصلي الذي في المسجد ينتظر الصلاة: هل تتغنى بالدعاء؟ فقال: لا، إذًا فما الذي خص دعاء القنوت بهذا التغني والتلحين والترتيل الذي نسمعه اليوم دون بقية الحالات؟؟؛ فإن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ولا تجمع بين المختلفات.

وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة برقم (21263) وتاريخ 20/12/1420هـ ما نصه: "وعلى الداعي ألا يشبِّه الدعاء بالقرآن، فيلتزم قواعد التجويد والتغني بالقرآن، فإن ذلك لا يُعرف من هدي النبي _صلى الله عليه وسلم_، ولا من هدي أصحابه _رضي الله عنهم_".

وقال الكمال ابن الهمام: ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التَّمْطِيطِ، والمبالغة في الصِّيَاحِ، والاشتغال بِتَحْرِيرَاتِ النَّغَمِ إظهارًا للصناعة النَّغَمِيَةِ، لا إقَامَةً لِلْعُبُودِيَّةِ، فإنه لا يَقْتَضِي الإجابة، بل هو من مُقْتَضَيَاتِ اَلْرَدِّ، وهذا معلوم إن كان قَصْدُهُ إعْجَاب الناس به، فكأنه قال: اعْجَبُوا مِنْ حُسْنِ صَوْتِي وتَحْرِيرِي، ولا أرى تَحْرِيرَ النَّغَمِ في الدُّعَاءِ، كما يفعله القرّاء في هذا الزمان، يصدر ممن يفهم معنى الدُّعَاء والسؤال؛ إذ مقام طلب الحاجة: التَّضَرُّع، لا التَّغَنِي، فاستبان أن ذاك (أي التَّغَنِي والتَّمْطِيطُ) من مقتضيات اَلْخَيْبَةِ واَلْحِرْمَانِ0اهـ من (فيض القدير للمناوي حديث رقم: 316، ج1، ص291).

فانظر أيها الأخ الكريم إلى أدعية الرسول عليه الصلاة والسلام كيف كانت جامعة لخير الدنيا والآخرة، وانظر قبل ذلك إلى أدعية القرآن العظيمة، ثم انظر إلى ما أحدثه كثير من الأئمة هداهم الله من الأدعية الطويلة والوقوف الطويل يتغنى بالدعاء، ويتكلف السجع، ويرفع الصوت، وقد سئم الناس طول الانتظار، فقد أعياهم التعب وطول القيام، حتى إن بعضهم يهم بالانصراف أكثر من مرة، ألا يخشى هؤلاء أن يدخلوا تحت حديث المصطفى _صلى الله عليه وسلم_ "يأيها الناس إن منكم منفرين" متفق عليه.

وإنك لتعجب عندما ترى بعد هذا كله التسجيلات الإسلامية والمؤسسات الإعلامية والشركات الإنتاجية، كيف تتسابق وتتهافت على تسجيل هذه الأدعية المخالفة للسنن، وتتفنن في إخراجها لذلك القارئ، وتخرجها في إصدارات خاصة (دعاء الختمة لفلان... أو جزء عم مع الدعاء...) وهكذا، فإلى الله المشتكى.

وختامًا أدعو الأئمة الذين وفقهم الله فهيأ لهم إمامة صلاة التراويح، أن يقتفوا سنة نبيهم _صلى الله عليه وسلم_ حتى نرى المساجد وقد اكتظت بالمصلين والإمام يدعو لهم بدعاء مأثور لا يطيل فيه ولا يعتدي؛ يدعوه بقراءته المعتادة دون تلحين ولا تطريب ولا تجويد كتجويد القرآن، وإن تأثر فبكى وذرفت عيناه، كتم بكاءه، أو أخفاه فغلبه حتى خرج منه كأزيز المرجل، بلا نحيب ولا شهيق، لا يكاد يشعر به إلا القريبون منه.
أرجو أن تقبلوا مرورى عليكم
أنا / فلاح من مصر